引言
1. 用一百句学习新约历史的优势：脉络清晰、深入浅出、循序渐进、容易记忆、有利传承。
2. 鸣谢及参考：本课程是参照“无愧工人”培训机构“新约一百步”改编而成。他们公开版权，欢迎所有弟兄姊妹使用，愿神赐福他们。
3. 配套资源：已制作“新约一百步”朗诵版及歌唱版，欢迎到《真道分解》所属的网站下载。
第1句：加利利海，耶稣呼召门徒
1. 相关经文：太4:18耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网；他们本是打鱼的。
2. 简介：“以色列北部，外邦之地”（旧约一百句口诀）。加利利湖位于以色列北部，是以色列最大的淡水湖。旧约称“基尼烈湖”（民34:11）。基尼烈就是竖琴的意思。到了新约，路加称它“革尼撒勒湖”（路5:1）；约翰叫它“提比哩亚海”（约6:1，21:1）。湖的形状像梨，又像竖琴。加利利湖水质清甜，盛产鱼类。水面一般情况下平静无波，因被群山环绕，山高超过六百米。当寒冷强烈的北风从山上吹下来，在盆谷状的湖面上和热空气相遇，就很容易形成高速强烈的风暴，把渔夫困在湖里。路8:22-25就谈到耶稣和门徒在船上的时候，加利利海（湖）就突然起了风暴，结果耶稣平静了风浪。
新约时代，湖边有好些我们较熟悉城市，例如抹大拉、提比哩亚、迦伯农、哥拉汛、伯赛大等。耶稣时代，因为居要冲，交通便利，所以是迦南最繁荣的地区之一。
3. 事件：在这里，耶稣呼召门徒西门彼得和他兄弟安得烈（太4:18）；复活主耶稣向七个失意的门徒显现，为他们烤鱼，三问彼得“你爱我吗？”（约21:1-19）。登山宝训（太5-7章；路6:17-49）、喂饱五千人（约6:1-15）的神迹，也都在加利利海附近的平原发生。
第2句：约旦河，约翰为耶稣施洗
1. 相关经文：可1:4-5照这话约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼使罪得赦。犹太全地和耶路撒冷的人都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约但河里受他的洗。
2. 简介：约但河是全世界海拔最低的河。从黑门山发源，流经加利利海，最终注入死海。河道曲折蜿蜒，直线距离远短于实际河长。
3. 事件：旧约记在这条河和四周，发生过很多大事：以色列人过约但河，进入应许地（书3-4章）；亚兰元帅乃缦在这河里沐浴七次，大麻风得洁净（王下5:1-12）；以利亚越过约但河，乘旋风上天。这三件事里最大莫如第一件，所以旧约一百句我们记约旦河，口诀就是“贯穿以色利，约书亚如行赶地”。可在新约，在约旦河发生最重要的事，就是施洗约翰为人施洗（太3:1-7），以及太3:13-17记载，耶稣来到这里要施洗约翰为祂施洗，以尽诸般的义。
第3句：死海，靠近旷野
1. 简介：死海是世界陆地最低点（湖面海拔约430米），为约旦河终点的内流咸水湖。湖水唯一出口为蒸发，盐度极高（约30%，海水约3.5%），浮力强大，鱼类无法生存，故得名“死海”。旧约中的名称有“盐海”（创14:3，因高盐度得名）、“亚拉巴海”（申3:17，指其位于约旦裂谷／亚拉巴的位置）、“东海”（珥2:20；亚14:8，相对地中海／西海而言）。传统认为所多玛、蛾摩拉位于其东南岸，但具体位置尚无考古定论。
2. 事件：新约未直接提“死海”，但多次记载“旷野”（如耶稣受试探）。另就是“死海古卷”的发现。1947年，在死海西北旷野的洞穴中发现了死海古卷（写成时间约公元前3世纪至公元1世纪）。当中包含除以斯帖记外现存最古老的旧约各卷希伯来文抄本。又有圣经注释、宗教规章、末世论著作如《战争卷轴》、伪经如《以诺一书》。“死海古卷”书写材料以羊皮纸为主，小量莎草纸，另有一独特铜卷轴。写作的语言主要为希伯来文和亚兰文。死海古卷对新约研究的意义有三：
2.1. 印证旧约文本准确性：未发现死海古卷前，最古老的希伯来圣经抄本是马所拉抄本（公元10世纪）。死海古卷比马所拉文本早约一千年，但内容高度一致，证实经文经长期传抄，仍然非常可靠。
2.2. 揭示新约犹太思想背景：古卷展现了耶稣时代犹太教的末世观和弥赛亚期待。例如“光明与黑暗”的象征（如《社区规则》），有助于理解新约（如约翰福音的二元论）的犹太根源。
2.3. 解释新约引用旧约的差异：古卷显示旧约早期存在文本多样性。例如古卷补充了撒上11章的细节，或包含耶稣引用的赛61章的“使死人复活”一句（这句不见于马所拉抄本），解释了新约引文与马所拉抄本的差异。所以，死海古卷不仅验证了圣经文本的稳定性，更深刻揭示了新约诞生的犹太思想土壤。
第4句：地中海，保罗渡海到罗马
1. 相关经文：林后11:25被棍打了三次；被石头打了一次；遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。
2. 简介：旧约称地中海为大海。（民34:6以色列的西边要以大海为界。书1:4大海日落之处都要作以色列的境界。）地中海这个大海，沿岸有欧洲、北非、小亚细亚、巴勒斯坦等地。地中海是沿岸各城通商的最佳路线，在耶稣的时代，地中海沿岸土地都已纳入罗马帝国版图，陆上和海上交通路线都很发达。
3. 事件：“以色列以西，鱼吞约拿”。神命北国先知约拿去位于以色列之东北的尼尼微宣告审判的信息，但约拿明知神最后会有恩慈，会赦免尼尼微人，所以到地中海边去坐船，想逃到以色列以西的他施，后来船在地中海遇到大风暴和大鱼。约拿死也不要去宣教，而保罗却因传扬基督，在耶路撒冷被捕。为上诉，他被押到罗马，中途就经过地中海，所以我们说“地中海，保罗渡海到罗马”。林后11:25保罗讲的“深海”，就是地中海。他为传扬福音，愿意受在深海里的苦和其他的苦。保罗渡海到罗马之后，主也给他机会接待人，放胆传道。
4. 灵训：今天，我们传福音、跟随主、实行圣经教导，准备好去面对大风浪，为主受苦吗？
第5句：加利利，多种族聚居
1. 相关经文：约7:41、50-52记着耶稣时代人们对耶稣的身分议论纷纷：“有的说：这是基督。但也有的说：基督岂是从加利利出来的么？……内中有尼哥底母，就是从前去见耶稣的，对他们说：不先听本人的口供，不知道他所做的事，难道我们的律法还定他的罪吗？他们回答说：你也是出于加利利么？你且去查考，就可知道加利利没出过先知。”这段经文告诉我们，祭司长和法利赛人因为耶稣来自加利利，就断定他不可能是基督。可见在当时人的心里，这加利利就不是好地方。为什么？
2. 事件：士1:30-33写到，自约书亚时代起，加利利地已是异族杂居，因为以色列各族没有听从神的吩咐赶出那里的迦南人。北国人民被掳之后，只有少数以色列人住在加利利。亚述、巴比伦、波斯和希腊入侵的时候，有不少外邦人移居到这里。太26:73记述耶稣时代，犹太人外和外邦人混杂，那里产生了特殊的加利利口音。南方的犹太人看不起加利利的犹太人，认为他们是次等的。赛9:1-2提过加利利这个地名。以赛亚预言，必有大光照耀加利利地的人。这光就是耶稣。耶稣如经上所记，在伯利恒降生。可是，由于他在加利利的拿撒勒长大，令法利赛人以为耶稣在加利利出生。他们以为利利没有出过先知，因而认为他不可能是先知，不可能是基督。但他们搞错了，其实加利利其实也出过先知。那个先知就是讲一句话使整个尼尼微悔改的约拿。
3. 灵训：当时的人看不起加利利，可是神没有。耶稣的十二个门徒里，彼得、安得烈、约翰、雅各、腓力、拿但业、马太都来自加利利。主呼召他们，他们就立刻撇下一切跟从主（太4:19-22，9:9）。实在要作主的门徒，最重要的不是我们的出身、背景、教育程度、职业，而是我们是否立定心志，义无反顾地背起自己的十字架跟从主。
第6句：撒马利亚，被视不洁之地
1. 简介：撒马利亚城是旧约北国以色列首都。新约时代的撒马利亚主要指北国旧有的领土。亚述把大部分以色列人放逐到外国，又把大量外邦人迁徙到以色列。结果，产生了混合不同种族、不同宗教的撒马利亚人。那些阻止尼希米重建耶路撒冷城墙的人，很可能包括撒马利亚人。此后，双方的冲突并没有停止。犹太人拒绝让撒马利亚人参与重建圣殿，撒马利亚人就自己在基利心山上建殿。两约之间，犹太领袖约翰·许尔堪摧毁了撒马利亚人在基利心山上的圣殿。多年后，有撒马利亚人潜入耶路撒冷圣殿，将人骨散布在圣殿四周以玷污它，这是一宗严重的亵渎事件。新约时期，犹太人与撒马利亚人彼此敌视。犹太人认为撒马利亚人在种族和信仰上都是不洁的，避免与他们来往，甚至不使用他们接触过的器皿或食物。在拉比传统中，这种对撒马利亚人的洁净观念尤为严格。犹太人通常不接纳撒马利亚人参与耶路撒冷圣殿的敬拜，也不视他们为真正的以色列人。“撒马利亚人”一词也常被用作羞辱人的话。
2. 相关经文：约8:48中，犹太人称耶稣为“撒马利亚人”以侮辱耶稣。
第7句：犹太，山地旷野，却地位重要
1. 简介：旧约时期，南国犹大主要由犹大、便雅悯和部分利未人组成。被掳到巴比伦后，归回的人大多来自犹大支派，他们所住之地被称为“犹大地”或“犹太”。此处山峦起伏，西部肥沃，东部乃干旱旷野。犹大地拥有耶路撒冷圣殿，大卫王又是出自犹大支派，这使这里的人产生优越感，常轻视其他地区的人，如加利利人或撒马利亚人。
2. 事件：耶稣受试探的地方，就在旷野；死海古卷在这片旷野中被发现。约7:1记载，耶稣在事奉初期，因犹太领袖图谋杀他，就选择留在加利利。然而，当“时候到了”，他就坚定不移地踏上前往耶路撒冷、走向十架的道路，完成天父的旨意。
思想
本集介绍的七个地点，哪一处最触动你？为什么？
