当你看到耶稣钉十字架的图片或电影时，你有什么感想？一般人会想到极大的痛苦、残忍和心里难过。我们见到，耶稣的母亲马利亚，她在场见到这一切，看到罗马人的残忍，看到围观的人，在讥笑和嘲弄耶稣。这些景象都在撕裂我们的心。我们看到了这些景象，我们会稍为想一想，但多半只停留在这个层面，不会再进一步的深思反省。或许我们会说：“祂这样做是为了我，我的罪已经得了赦免。”往往我们只得到这个印象，却没有更进一步去思想，背后更深一层的意义。
今天的信息，我们要从耶稣钉十字架的事件当中，认识可能我们从来没有好好思想过的真理。约1:19-29，经文这么说：约翰所作的见证记在下面：犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说：“你是谁？”他就明说，并不隐瞒；明说：“我不是基督。”他们又问他说：“这样，你是谁呢？是以利亚吗？”他说：“我不是。”“是那先知吗？”他回答说：“不是。”于是他们说：“你到底是谁？叫我们好回覆差我们来的人。你自己说，你是谁？”他说：“我就是那在旷野有人声喊着说：‘修直主的道路’，正如先知以赛亚所说的。”那些人是法利赛人差来的。他们就问他说：“你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢？”约翰回答说：“我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，就是那在我以后来的，我给他解鞋带也不配。”这是在约旦河外伯大尼，约翰施洗的地方作的见证。次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”
关于钉十字架，有什么真理，是我们不认识的呢？神为我们预备了什么呢？可能你说“神赦免了我的罪，我就成为了一个基督徒”，但我们不能只停留在这一点。我希望你能够认识一个重点：原来献祭牺牲，是神救赎人类整个计划的核心。神从最开始，就是透过牺牲的献祭，来指示人除罪的办法。
比如说，在伊甸园里，当亚当和夏娃犯罪，得罪了神之后，罪的价乃是死，但不是亚当先死，而是动物先死，神杀了一只动物，用动物的皮，当做衣服遮盖着亚当和夏娃的羞耻，动物为他们死了。其实，在穿上皮衣之前，他们已经靠自己的办法，用无花果树的叶子遮盖身体，而为什么神不让他们继续穿这个呢？原因很简单，无花果树的叶子渐渐枯干，遮盖不了他们的羞耻。利17:11说：“因血里有生命”。在结18:4，神的律法也说：“犯罪的，他必死亡。”因着神的公正、公义和圣洁的本性，罪是必须要死亡的。意思是说，罪是要求有人付出生命的代价。
所以神在伊甸园中，把一只动物杀死，把牠的血流出来，用牠的皮遮盖他们。这是第一个预表，第一个象征，指明这是赎罪的路，，直等到神最后的羔羊耶稣基督来到，为世人的罪孽被杀。因为动物不能代替人，公牛和山羊的血，也断不能除罪。直到耶稣基督来，为我们舍命，进入至圣所的路才显明。彼前2:24说：“他（就是耶稣）被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。”
我们知道耶稣为我们的罪死，但我们可能不知道，他也是为全世界的人的罪而死。祂来到世界，是要作那一位背负世人罪孽的。历史上只有一个人能够背负人的罪，就道成肉身进入历史的耶稣基督。这位背负罪的人耶稣，是父所差来的，他照着父神的旨意为我们的罪舍了自己，使我们可以免去因犯罪而来的刑罚，能够在神的眼中，成为圣洁公义的人。所以，耶稣在十字架上所承受的，是远超过受痛苦和受羞辱的层面。因为神在这里定意将他压伤，使祂成为全人类最终极的、最后和最适切的牺牲祭物。耶稣基督不仅是完美的祭物，也是永远的大祭司，他用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。今天，在耶稣基督为我们死而复活以后的新约时代，我们不再需要杀死动物作为祭物，就是因为这个简单的原因，旧约只是表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。只有耶稣基督在十字架的牺牲舍己，是最终极和最后的献祭，它才能真正能够为全人类除掉罪，和罪所带来的刑罚。
所以，当你看十字架的时候，你必须要看到在羞辱、痛苦、野蛮和残忍的事件的背后，是神在十字架上所彰显的极深的爱。耶稣在十字架上，为我们预备了什么呢？我们往往只想到，我们的罪被赦免了。但在神心意里是远超过这一点。耶稣基督被钉十字架，真正所成就的，也远远超过这一点。祂在十字架上所承受的，是代替了我，代替了你。
我愿意和弟兄姐妹一起来思想七个简单的词。透过这些词语让我们更深的明白神的心意，也更深的去体会十字架上的大爱。耶稣被钉十字架，到底成就了什么？第一个词是“救赎”，意思是说，神救赎了人类。在彼前1:18-19说：“知道你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。”
他是神无罪的儿子。圣经清楚地说：我们得救赎，不是出于我们的行为，或者是我们拥有什么。无论我们付出什么，或者是做什么，也是不能救赎我们的。那么，“救赎”是什么意思呢？救赎是一种的偿还，为要得回我们很想要的东西。我们也是透过这个偿还，而得着释放的，这就是“救赎”的意思。耶稣基督来到这个世界，他舍弃了自己的生命，为了代替你我。祂为历世历代的人，为了我们全人类，偿还了一切的罪债。他是神的羔羊，除去世人的罪孽的，并不只是为了少部份的人，而是为了全世界的人。约3:16说“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”
圣经说，耶稣来到世界，完全偿还了我们的债。祂把罪债放在自己的身上，所以“代替”是一个重要的字眼。如果有人问你，“钉十字架是什么意思”，你可以告诉他们，十字架就是“代替”。耶稣是我们的罪的代替者。那么，这个罪债是偿还给谁呢？祂是否要把罪债，偿还给撒但呢？不是的，因为我们所欠的债是向神欠的，世人都犯了罪亏缺了神的荣耀，也亏欠了神对公义的要求。耶稣的死，是要满足神公义的要求，满足神的公义和圣洁。神定世人的罪，因为神憎恶罪。耶稣借着死代替了我们，他完全没有罪，他来到世界，是代替了我们，这就是十字架的意义。耶稣在十字架上，取代了我们，以致当我们要面对神的那一天，我们不用为着罪而受到刑罚，因为我们的罪已经归到祂身上去了，所以神宣称我们是无罪的。彼前1:18说：“不是凭着献上能坏的金银等物，乃是借着耶稣基督的血得蒙救赎的。”这是第一个词语“救赎”的意思。
第二个词语是“赦免”。请我们看弗1:7-8，保罗说“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的。”“赦免”是什么意思呢？施洗约翰说：“看哪，神的羔羊除去世人的罪孽的。”赦免是指，有些东西被拿走了。赦免就是要拿走我们的罪疚和刑罚，因为神释放了我们，把我们一切的罪投于深海，不再记念。
让我跟弟兄姐妹分享一些很重要的关于“赦免”的真理。赦免包括两方面的重点，当我们来到耶稣基督面前，接受祂作我们的救主，神就赦免我们。请留意，我们接受了耶稣，祂不单是作我们的救主，也是将来要审判我们的主。将来万膝都要跪拜，万口都要承认，耶稣基督是主。我们来到来面前，神因着耶稣基督在十架上的受死，赦免了我们的罪我们不需要再为我们的罪负责，因为神已经赦免了我们。救恩是一次性的行动，我们是一次得救。永远不会失落的。
关于赦免的真理，还有另一个重点是我们要认识的，就是如果我们的罪是一次被赦免，为什么我们还要不断的认罪呢？神赦免的行动，奠定了我们永不失落，永远得救的基础，也奠定了我们与祂永恒的关系。因为我们得到赦免，是基于耶稣基督代替性的死亡。因着爱我们的缘故，耶稣背负了我们的罪疚，所以我们被赦免，是永远的被赦免。否则，耶稣基督代替性的死亡，只不过是暂时性的。这个赦免的恩典，只能维持到我下一次犯罪的时候，或者是维持到，我下一次遇见困难，开始软弱怀疑神的时候。这样，我们就永远没有把握了。所以，赦免是一次性和永远地除掉罪。这是一个永恒的保障，因为我们不能够救赎自己的罪。如果我们的罪得不到赦免，不管我们怎样再努力，我们也是不能够免去刑罚的。而耶稣是神的羔羊，是无罪的，无瑕疵的，他一次承担了我们所有的刑罚和咒诅，好叫那些在他里面的人不再被定罪。约一1:9说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”
这句话是什么意思呢？两种的赦免是有分别的。第一次的赦免，神原谅我们在过去将来，所有的罪、过犯和不义。在律法的角度来看，我们已成为祂的儿女，我们的罪已经一次被赦免了。至于这里说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”这是指到，我们天天与主相交的生活。有时候，我们说了不该说的话，做了不该做的事。约翰教导我们，我们要来到主面前求主的赦免。记得在登山宝训里，耶稣说，你们祷告要这样说，“免我们的债，如同我们免了人的债。”“神啊，赦免我们对你的辜负，如同我们赦免了那辜负我们的人。”为什么耶稣不说，祂的死可以一次的除掉罪呢？原因很简单，作为神的儿女，认罪是我们去承认，我们的生命中，还有一些不该有的态度和行为。我们求神赦免我们，洁净我们的罪。这不会影响祂与我们永恒的关系，但是会影响我们每日与主同行的生活。所以约一1:7说：“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”
这节经文里的动词的时态，都是现在式的。意思是说，耶稣继续不断的洁净我们的罪。因为，当我们不顺服神的时候，圣灵会在你的心中提醒你，让你感觉到罪疚，让你感觉到污秽和不配。你知道你没有遵行神的话，所以你想要认罪。你祷告说：“天父，我求你赦免我的罪。”你得蒙赦免，总是基于耶稣基督在十字架上所流的血，个别地代替了你的罪。这不在乎你祷告的声音有多大，不在乎你祷告了多少次，也不是因着你认为自己的罪太严重了，所以你禁食，期望自己终于能够说服神赦免你。
现在我们已经成为信徒了，因信成为神的儿女。使徒约翰说，“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也继续不断的洗净我们一切的罪。”神这样说，是因为祂要我们明白，我们认罪，是不能够使我们得洁净的。认罪只不过是承认我们的需要。认罪是我们向神承认，我们今天是需要祂的赦免。事实上，我们的罪得到赦免，是因为耶稣在两千年前，为我们流出的血。所以，我们的认罪，能够保持我们与耶稣有正常的关系，这就是“认罪”的意义。
所以，神第一个预备，就是我们得到救赎，我们能够成为神的儿女。第二个预备，就是：我们得到赦免。这个饶恕是直到永恒的，但这个赦免，也是我们在每一天的生活当中，可以经历到的。
第三个词语，就是“称义”。请翻到罗5章。这里所有的经节，都牵涉到耶稣基督在十架上所流的血。比如，在5:10，保罗说，我们从前是仇敌，是不敬虔的。但5:8说：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。”
“我们得称为义”是什么意思呢？“称义”是神宣告我们不再有罪了。它的意思，不单是宣告无罪，它也是指我们已被赦免，现在我们拥有神的公义了。神说：我们已经披上了祂的公义。神的儿子在十字架上，为我们的罪被钉死，我们接受耶稣作为我们个人的救主。神就宣告我们不再有罪了，因为祂已经赦免了我们。我们现在成为神的儿女，在祂的家里得着圣灵为永恒的印记。
但如果神是圣洁、公正和公义的，祂也知道我们从前是有罪的，将来还可能会犯罪，为什么神还会宣告，我们不再有罪呢？原因就是这样：神差祂的独生子，死在十字架上面。耶稣自己承担了我们所有的罪和刑罚。就正如在彼前2章所说的。“祂完全承担了我们的刑罚。”罗6:23说，“罪的工价乃是死。”按着神的律法和祂的本性，犯罪的人神必定要刑罚罪人，因为祂是一位公义和圣洁的神。但耶稣的死亡，拿走了我们的刑罚。我们接受耶稣基督作为个人的救主，意思是，我们接受以祂的死，来偿还我们的罪债。现在神宣告我们为无罪的，宣告我们是公义和正直的。所以，当我们还是罪人，应该得到刑罚的时候，神要宣告我们为无罪的，宣告我们是公义和正直的，祂用的唯一的方法，就是预备耶稣基督去承担我们所当受的刑罚。那位栽定我们要受刑罚的神，也预备了祂自己的儿子，去承担了刑罚，使我们能够得到自由。
所以，神为我们预备了救赎、赦免和称义。神仍然是公义的，也称我们每一个信耶稣的人为义。但这岂不是给了我们一个犯罪的许可证吗？不是的。神的儿子已经称我们为义了，但如果我们违背神，彼此恶待的话，我们的行为，就与我们的身份不相称了。我们是永生神的儿女，我们永恒的命运已经被改变了。在神的眼中，已经宣告了我们是公义和圣洁的。祂看我们为公义的儿女。
有时候，神公义的儿女，也会违背祂的。神只会责备管教我们。然而，他却会刑罚那些恶人，刑罚那些不信的，因为神要在不信的人的生命中，显出祂的公义。那些不信的人，拒绝了耶稣基督在十字架上，牺牲代赎的死亡。他们否定了耶稣基督，所以他们再没有其他的出路。他们罪的刑罚，就只能够由自己来承担了。我们作为神的儿女，我们每一天的生命，都经历到基督的公义，有圣灵活在我们里面作印记。所以，全能神称我们为公义的儿女。而且，在约10:28中，耶稣说，当我们被称为义之后，没有人可以从祂手中，把我们夺去。祂说，一个也不会失落。当我们在神的眼中，被称为义之后，谁可以审判我们呢？谁可以把我们从永生神的手中夺去呢？宇宙的主宰宣告，我们是神家中，公义的儿女，我们得着永远的印记，是十分安全的。那么，谁能够把我们从永生神的手中，把我们夺去呢？
